Entremos no Labiantro, onde Vicente Franz Cecim demonstra que a arte poética vive de seu próprio mistério.

 

Na penumbra de Andara em busca do hgomem (completo) o símbolo se oferece em silêncio para ser visto por quem tenha abertos os olhos do coração. Senão, para que o poeta estaria pregando “quando fala na língua que o outro não entende?” Não seria razoável o proposto diálogo contigo n’O escuro da semente perder-se num monólogo. Mikhail Bakhtin, em Questões de Literatura e Estética – A Teoria do Romance, lembra que para o grego da época clássica toda a existência era visível e audível. “Por princípio (de fato) ele desconhece a existência invisível e muda... Platão, por exemplo, compreendia a reflexão como uma conversa do homem consigo mesmo (Teeteto, O Sofista) A ideia de meditação silenciosa apareceu pela primeira vez com o misticismo (suas razões são orientais). Ademais, a reflexão como uma conversa consigo mesmo, no entender de Platão, não pressupõe absolutamente qualquer relação particular consigo próprio (o que difere da relação com o outro), passa-se diretamente da conversa consigo mesmo a conversa com o outro...”.

 

No Livro de Cecim o processo de interação entre textos (intertextualidade), tanto na escrita como no ato da leitura, ocorre como um desafio dialógico, polifônico, tendo início na inclusão do g na grafia de Homem e Olhar.

 

 

1 O símbolo da maçonaria?
2 A 3ª letra do alfabeto grego, gama?
3 Geia, Deusa da Terra, mãe de Cronos. É o símbolo da excelência, estabilidade e segurança?
4 O Grande Arquiteto do Universo, como querem alguns?
5 G (simplesmente geometria, igual em todas as línguas. Geometria: espaço e figuras que podem ocupá-lo). Ciência da Geometria?
6 O conhecimento – gnosis?

 

O homem invocado pelo poeta narrador é este, um ser versado na arte de dialogar, impulsionado pela curiosidade dentro da delimitação cronotópica do texto. Na penumbra de Andara, ele deverá orientar-se no espaço, procurando enxergar/ouvir/sentir as figuras inertes ou em movimento, silenciosas ou sonoras, coloridas ou carentes de cor para não se perder como um simples “omem”:

 

“que teu oglhar veja as cores invisíveis no Livro”, determina o poeta narrador.

 

O oglhar proposto por Cecim me leva à tese de Alfredo Bosi em O enigma do Olhar tentando decifrar o olhar de Capitu, a heroína de Machado de Assis em Dom Casmurro. O autor faz uma distinção entre “ponto de vista”e “olhar”; o primeiro é fixo enquanto o segundo é móvel. O olhar oscila entre abrangente e indeciso. “O olhar é ora cognitivo e, no limite desafiador, ora é emotivo ou passional.O olho que perscruta e quer saber objetivamente das coisas pode ser também o olho que ri ou chora, ama ou detesta, admira ou despreza.”

 

Como que corroborando a hipótese de Cecim, Bosi completa o pensamento: “Quem diz olhar diz, implicitamente, tanto inteligência quanto sentimento.”

 

Cecim, em buscado do interlocutor ideal, acrescenta “g” que, no meu entender, simplifica a ideia de Bosi. Olhar (e ver) implica inteligência, sentimento. “G” é conhecimento do tempo e do espaço. G distingue e interpreta cores.

 

Objeto do olhar e modo de ver são fenômenos de qualidade diversa. O modo de ver dá forma e sentido ao objeto do olhar.

 

Literatura é espelho. O signo é transparente. Os olhos do artista escritor refletem o objeto de sua observação e ou imaginação.

 

No Livro, Andara se estende ao longo das páginas em branco onde o Ser de Espanto manipula as palavras cuja contiguidade e grandes hiatos provocam no presumido interlocutor o desejo de seguir o seu oglhar; um olhar lúcido, ora concessivo, ora lúdico, ora trágico. ... “e os dias passam indo para parte alguma”.

 

Submete o interlocutor às leis do movimento a olhar em todas as direções, às vezes em círculo, em diferentes níveis para deparar os seres do bem e do mal evocados pelo prosador poeta que, num ato de concessão, o imerge na página “fulgurante”, para ser devorado por essa poesia que se alimenta de mistérios. Páginas em branco, promessa de paz e o interlocutor e reconduzido à “Oniausência”, na página 363, para sentir “o espanto de não ser”.

 

Ao recorrer novamente a Bakhtin, eu encontro a originalidade da obra: uma intencional contraposição do estranho com o familiar; o insólito daquilo que é alheio se sobressai representado pelo que é subentendido, habitual, conhecido.

 

 

No século XVII, do alto do púlpito, o Padre Antonio Vieira conclamava os fiéis à introspecção avisando que para um homem ver a si mesmo eram necessárias três coisas: olhos, espelho e luz. Na falta de um desses fatores o ato de ver ficaria comprometido. O pregador tinha com tal premissa uma intenção religiosa. Cecim tem uma intenção ecumênica. Acompanhe o meu olhar percorrendo Andara até a essência da semente, na página 364. Vieira convoca o homem a entrar dentro de si, e ver-se a si mesmo, dentro da própria semente. Cecim o convoca a oglharo invisível em um espaço infinito, páginas em branco. Vieira cita o espelho como doutrina, a luz, como a graça, os olhos como conhecimento, e Cecim, sem o citar, tem o espelho como o topos(espaço, lugar). Ambos diferem em vários pontos, tendo em vista os objetivos de suas narrativas, mas os discursos convergem quando a animação do sentido obtida através da retóricapode gerar no interlocutor, acostumado à imobilidade diante do texto, uma certa insegurança e irritação com o narrador, como escreveu Janice Theodoro em sua América Barroca, sobre a provocação de Vieira.

 

Por que comparar o trabalho de dois gênios representantes de épocas tão distintas? Pela similaridade de suas mensagens, pelo não dito ensejo a novas interpretações. Cecim faz muito mais. Sendo esta obra um colosso de conteúdos, de significados sugerindo inimagináveis impressões sensoriais, o seu interlocutor, por mais que resista, é instigado a recompor o repertório de insinuações contidas no texto.

 

Vieira é um clássico, preso às palavras disponíveis no século XVII. Cecim, um progressista, não se intimida ante a necessidade de criar ou manipular a escrita, não se perde em convenções. Ambos, cada qual à sua maneira, manipulam, sugerem, provocam o dialogismo. Vieira pretende conduzir o ouvinte/leitor ao paraíso, isento de suas máculas. Cecim já está em Andara, um universo policromático convocando o hogmem a penetrar na Noite da Semente, ouvir o Diálogo dos alimentos do ser, ver o omem de areia, ter a Visão do ssakil na Penumbra de Andara. Ouvir o vento a evocar o que dizia Iziel a Azael “nessas páginas passadas”. A provocação dialógica aqui é com o ser durante a sua existência material. Ambos, Vieira e Cecim, provocam uma introspecção. Cecim vai além, apoia-se na força invisível das cores e, como Sócrates já dizia, “do negro ao branco vai não só a diferença, mas uma oposição absoluta!” Única, superior a todas as demais cores. Ambos, Vieira e Cecim, são repetitivos e nesse exercício levam o interlocutor a desvendar o mecanismo que facilita a superação da figura para substituí-la pelo símbolo.

 

 

1: K a essência invisível
K é o símbolo que se oferece em silêncio àquele que tenha os olhos do coração aberto
K só se manifesta àquele que tenha o oglho
2: G é a luz
Que teu oglhoveja as cores invisíveis no Livro
G > o conhecimento (gnosis)
G > o grande arquiteto do universo
G > a ciência da geometria/Geometria > espaço e figuras que podem ocupá-lo (é universal)

 

Logo, o poeta narrador determina que o seu interlocutor saiba ocupar o espaço em que se dá a trajetória de sua erudição literária. Figuras, imagens, seres invisíveis, inertes ou em movimento, sonoros ou silenciosos, coloridos ou não. O Livro apresenta uma variedade de discursos, mas todos nascem da mesma matéria: “ó Oniausência” e acabam nela “ó Oniausência” – O escuro da semente e seus enigmas.

 

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*Dirce Lorimier Fernandes é doutora em História Social pela USP (Universidade de São Paulo) e autora, entre outros, de A Inquisição na América” (Arké Editora, 2004, SP) e A Literatura Infantil (Edições Loyola, 2003, SP)